Pronunciamiento del Consejo Regional Wixárika - Nov 2015

PRONUNCIAMIENTO DEL CONSEJO REGIONAL WIXÁRIKA EN DEFENSA DE WIRIKUTA EN TORNO AL FORO: "RETOS Y DESAFÍOS DEL PUEBLO WIXÁRIKA FRENTE A LAS INTERVENCIONES DEL ESTADO".

Las comunidades indígenas Wixaritari de: San Sebastián Teponahuaxtlán-Waut+a y Tuxpan-Kuruxi Manuwe de los municipios de Mezquitic y Bolaños, Santa Catarina Cuexcomatitlán-Tuapurie municipio de Mezquitic, San Andrés Cohamiata-Tatei Kie municipio de Mezquitic y Bancos de Calítique o Cohamiata tradicionalmente denominado Bancos de San Hipólito-Uweni Muyewe municipio de Mezquital, las primeras tres del estado de Jalisco y la última del estado de Durango, respectivamente; integrantes del Pueblo Wixárika que actualmente nos encontramos agrupados en el Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta, -en el marco de la realización del Foro “Retos y desafíos del Pueblo Wixárika frente a las intervenciones del Estado” -                                                           

N O S    P R O N U N C I A M O S:

PRIMERO.- Que como nos lo conceden las legislaciones nacionales e internacionales, el Estado mexicano y todas las instituciones emanadas de ella, contemplen, consulten y hagan participes al pueblo Wixárika y las comunidades que la integran, del diseño y operación de las políticas sociales, programas y reglas de operación dirigidos a nuestro pueblo en materias de Educación, Salud, Seguridad pública, Economía y Medio ambiente; con la finalidad de que éstas respondan eficazmente a nuestras necesidades y aspiraciones.

SEGUNDO.- Que el Gobierno de la República, el del Estado de Jalisco y el municipal de Mezquitic, Jalisco, respondan a las demandas específicas que la comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitlán-Tuapurie municipio de Mezquitic, ha demandado en materia de Salud y en relación a las condiciones inhumanas exigidas a las mujeres wixáritari para el otorgamiento del Programa PROSPERA, así mismo para las comunidades hermanas de San Andrés Cohamiata-Tatei Kie municipio de Mezquitic, San Sebastián Teponahuaxtlán-Waut+a, Mezquitic, Tuxpan de Bolaños-Kuruxi Manuwe de los municipio de Bolaños, y Bancos de Calítique o Cohamiata tradicionalmente denominado Bancos de San Hipólito-Uweni Muyewe municipio de Mezquital, Durango.

TERCERO.- Que cualquier colaboración u operación implementada por el Estado mexicano en sus tres niveles –federal, estatal y municipal- sea respetuosa de nuestra visión de desarrollo y cosmovisión Wixárika, que antepone el cuidado de Tatei Yurienaka (nuestra madre tierra) a cualquier interés mercantil; dentro de nuestro ejercicio pleno de libre determinación y autonomía.

CUARTO.- Que el Pueblo Wixárika cuenta con sistemas de organización política, judicial y policial propios, desde donde se busca organizar la defensa de sus comunidades y territorios ante la inacción del Gobierno en sus tres niveles para defender y proporcionar seguridad a nuestra región; lo anterior debido a que hemos sufrido atentados y abusos a la integridad y patrimonio de nuestros pobladores, incluyendo autoridades agrarias y tradicionales.

QUINTO.- Demandamos al Estado mexicano y a su sistema judicial atienda a cabalidad las peticiones y exigencias del pueblo Wixárika en materia de seguridad y justicia; y deje de criminalizarnos y reprendernos por demandar, expresar y hacer públicas las necesidades y problemáticas que enfrentamos.

SEXTO.- Reiteramos la exigencia por el reconocimiento y protección de nuestros territorios y lugares sagrados, principalmente HAUXA MANAKÁ ubicado en San Bernardino municipio de Pueblo Nuevo, Durango, XAPAWIYEMETA ubicado en Chapala, Jalisco, TEEKATA ubicado en el corazón del Pueblo Wixárika, HARAMARA ubicado en el municipio de San Blas, Nayarit y WIRIKUTA ubicado en San Luis Potosí en los municipios de Real de Catorce, Charcas, Vanegas, Villa de la Paz, y Villa de Ramos.

SEPTIMO.- En el tono del párrafo anterior, nos pronunciamos porque las dependencias gubernamentales competentes atiendan y resuelvan los procesos legales interpuestos por las comunidades de Bancos de Calitique, San Andrés Cohamiata y San Sebastián Teponahuaxtlán para la resolución de sus respectivos conflictos y amenazas territoriales particulares que sufren en los límites de sus territorios, ante la invasión de caciques mestizos y grupos delincuenciales.

OCTAVO.- Que la comunidad de San Sebastián Teponahuaxtlán declara que ante la inacción de la autoridad judicial competente (Tribunal Unitario Agrario) de los mandatos legales por la restitución de sus territorios en el conflicto que sufren con supuestos pequeños propietarios del poblado vecino mestizo de Huajimic, La Yesca, Nayarit; decide ejecutar por sus propios medios, la recuperación del territorio que por derecho le corresponde.

NOVENO.- Ratificamos como Consejo Regional Wixárika nuestro compromiso de seguir fortalecimiento nuestra organización y unidad interna entre las comunidades que la integramos.

DECIMO.- Invitamos a nuestras comunidades hermanas del pueblo Wixárika del Estado de Nayarit; a otros pueblos originarios de México y el mundo; y a otros sectores de la sociedad civil mexicana a crear alianzas y colaborar en la construcción de un mejor lugar para vivir dignamente.

A T E N T A M E N T E

Tlaquepaque, Jalisco, a 06 de noviembre de 2015

POR EL FORTALECIMIENTO DE LA UNIDAD

Y AUTONOMÍA DEL PUEBLO WIXÁRIKA.

TATEI YURIENAKA NO SE VENDE SE AMA Y SE DEFIENDE.

Por la comunidad de San Sebastián Teponahuaxtlán y Tuxpan de los municipios de Mezquitic y Bolaños, Jalisco.

Por la comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitlán municipio de Mezquitic, Jalisco.

Por la comunidad de Bancos de Calítique o Cohamiata tradicionalmente denominado Bancos de San Hipólito municipio de Mezquital, Durango.

Por la comunidad de San Andrés Cohamiata municipio de Mezquitic, Jalisco.

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Fuente y Foto:
http://www.consejoregionalwixarika.org/

Se pronuncia el Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta

El día 10 de agosto, en Guadalajara, Jalisco, en el ITESO se reunieron representantes de las autoridades del pueblo wixarika, y compartieron un pronunciamiento que dice:

Las Comunidades indígenas Wixaritari integrantes del Pueblo Wixárika actualmente agrupados en el Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta, dentro del marco Internacional de las Poblaciones Indígenas, es decir, dentro del vigésimo primero aniversario, nos:

P R O N U N C I A M O S

A pesar de que los pueblos indígenas al nivel mundial somos los agredidos y discriminados en nuestros derechos fundamentales, seguimos siendo la bandera y al que le damos origen a la Nación Mexicana, por en ende soporte por nuestra riqueza natural y cultural, y sobre todo porque no nos hemos dejado vencer y renunciar a nuestros derechos fundamentales, pues hemos resistido gracias a nuestras estrategias organizativas, espirituales, políticas, sociales, culturales y académicas.

El día de hoy precisamente reafirmamos que las comunidades indígenas Wixaritari de: San Sebastián Teponahuaxtlán-Waut+a y Tuxpan-Kuruxi Manuwe de los municipios de Mezquitic y Bolaños, Santa Catarina Cuexcomatitlán-Tuapurie municipio de Mezquitic, San Andrés Cohamiata-Tatei Kie municipio de Mezquitic y Bancos de Calítique o Cohamiata tradicionalmente denominado Bancos de San Hipólito-Uweni Muyewe municipio de Mezquital, Guadalupe Ocotán-Xatsitsarie municipio de la Yesca, las primeras tres del estado de Jalisco y las últimas dos del estado de Durango y Nayarit, quienes conformamos el Pueblo Wixárika nos encontramos en una nueva etapa de hermandad, coordinación y fortalecimiento, reconociendo que la unidad es una necesidad para visibilizarnos ante la comunidad nacional e internacional.

Por las razones antes expuestas las comunidades indígenas que integramos el Pueblo Wixárika seguiremos:

PRIMERO.- Demandando al Estado Mexicano el reconocimiento como Pueblo Indígena a que seamos considerados como sujetos de derecho público dentro de los estándares más altos.

SEGUNDO.- Reivindicando el reconocimiento y protección de nuestros territorios y lugares sagrados, principalmente HAUXA MANAKÁ ubicado en San Bernardino municipio de Pueblo Nuevo, Durango, XAPAWIYEMETA ubicado en Chapala, Jalisco, TEEKATA ubicado en el corazón del Pueblo Wixárika, HARAMARA ubicado en el municipio de San Blas, Nayarit y WIRIKUTA ubicado en San Luis Potosí en los municipios de Real de Catorce, Charcas, Vanegas, Villa de la Paz,  y Villa de Ramos.

TERCERO.- Exigiendo con especial énfasis la cancelación de todas y cada una de las concesiones mineras intactas dentro de nuestro territorio sagrado de Wirikuta, es decir, dentro de las 140,211 hectáreas que abarca el Área Natural Protegida (ANP) y su zona de influencia. Fortaleciendo las acciones legales, sociales, espirituales y organizativas.

CUARTO.- Exigiendo al Estado Mexicano considere el tema de nuestros territorios y lugares sagrados dentro de la Agenda Nacional con la finalidad de resolver las demandas y problemas serios que actualmente enfrentamos, primordialmente nuestro altar de WIRIKUTA. Para ello proponemos abrir un diálogo constructivo y establecimiento de mesas de trabajo entre los actores afectados e interesados.

QUINTO.- Exigimos respeto al Estado Mexicano, a los Poderes de la Unión y todas las dependencias a que nos respeten en nuestras formas de decisión y organización, es decir, dentro de nuestro ejercicio pleno de libre determinación y autonomía. Ya que la autonomía es nuestra arma y la mejor forma de resolver los problemas y carencias históricas que enfrentamos los Pueblos Indígenas.

SEXTO.- Avanzando en la campaña de información para fortalecer y visibilizar la problemática de nuestros territorios y lugares sagrados, promoviendo en todo momento la unidad con otros pueblos indígenas al nivel nacional e internacional, así como con la sociedad civil organizada, para ello pedimos respetuosamente y dignamente a todos nuestros seguidores a que sigan nuestros pasos y consulten nuestra nueva página web que hemos creadowww.consejoregionalwixarika.org, haciendo críticas constructivas y sobre todo repliquen el material de información. Aclaramos que a partir el día de hoy la página www.frenteendefensadewirikuta.org, dejará de existir, reiteramos a que sigan nuestros pasos en nuestra página nueva y sobre todo los rumbos que irá trazando el Pueblo Wixárika por conducto del Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta.

SÉPTIMO.- Finalmente, seguiremos actuando con una sola voz, como un sólo Pueblo a pesar de que cada comunidad tiene sus inconveniencias y particularidades propias, tal como lo hemos hecho anteriormente, es decir, fortaleciendo nuestra manifestación “de que cuando una comunidad es atacada nos atacan a todas”. Y a pesar de que el secretario general de la ONU este año declare como tema central la salud, igual de importancia tiene para nosotros los territorios y lugares sagrados, por ello no descansaremos con nuestra lucha y defensa hasta lograr el reconocimiento y protección efectivo.

A T E N T A M E N T E

Agosto 10 del 2015.

POR EL FORTALECIMIENTO DE LA UNIDAD

Y AUTONOMÍA DEL PUEBLO WIXÁRIKA.

TATEI YURIENAKA NO SE VENDE SE AMA Y SE DEFIENDE.

Por la comunidad de San Sebastián Teponahuaxtlán y Tuxpan de los municipios de Mezquitic y Bolaños, Jalisco.

Por la comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitlán municipio de Mezquitic, Jalisco.

Por la comunidad de Bancos de Calítique o Cohamiata tradicionalmente denominado Bancos de San Hipólito municipio de Mezquital, Durango.

Por la comunidad de San Andrés Cohamiata municipio de Mezquitic, Jalisco.

Fuente: http://consejoregionalwixarika.org/content/pronunciamiento-del-consejo-regional-wix%C3%A1rika-por-la-defensa-de-wirikuta

Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote gratis en Internet el 9 de agosto

Ciudad de México – 6 de agosto 2015 --- Desde el estreno mundial (mayo del 2014) del documental independiente Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote, los productores Paola Stefani y Hernán Vilchez apostaron a la exhibición en internet, con la finalidad que la lucha espiritual y política del pueblo wixárika (huichol) por proteger la vida en el planeta y en Wirikuta llegara al mayor número de personas en el mundo, y que los recursos generados  permitiera cubrir los costos de producción, promoción y distribución del filme.

Desde mayo del 2014 el documental se ha rentado en Vimeo 1,756 veces en más de 55 países en el mundo. En los países que más ha sido visto en línea son: México, Estados Unidos, Canadá, España, Inglaterra, Alemania, Francia, Argentina y Australia.

El documental es considerado un caso de éxito de exhibición independiente el cual ha recurrido a diversas maneras de presentación y difusión en México y en tres giras internacionales por Estados Unidos, Europa y América del Sur. Más de 30,000 personas han visto la película en el mundo.

Para el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, declarado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en 1994, los productores darán acceso gratuito a Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote desde las 8:00 hrs del 9 de agosto a las 8:00 hrs del 10 de agosto del 2015 (tiempo de la ciudad de México) con la finalidad que más personas puedan conocer sobre la defensa de Wirikuta.

El tema este año del Día Internacional de los Pueblos Indígenas es convocar a garantizar la salud y el bienestar de los pueblos indígenas. Este tema no es ajeno a la problemática en Wirikuta, ya que la minería es considerada una industria contaminante, y por esto mismo, es urgente dar a conocer las afectaciones de la minería al medio ambiente y a la salud de las personas.

Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote lo pueden ver el 9 de agosto de manera gratuita en:  http://www.huicholesfilm.com

En las redes de Facebook y Twitter del documental se puede consultar y seguir el trabajo de exhibición que se realiza a favor de la vida en el planeta y la defensa de Wirikuta.

https://www.facebook.com/HuicholesTheLastPeyoteGuardians
https://twitter.com/PeyoteGuardians

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Sinopsis

Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote es un largometraje documental independiente (coproducción México-Argentina, 2014) que narra la lucha política y espiritual del pueblo indígena wixárika (huichol) contra las actividades mineras y agroindustriales en su territorio sagrado, Wirikuta, que se ubica en el desierto de San Luis Potosí en México.

El Pueblo Wixárika es una de las etnias de América que ha conservado su tradición y su fuerza espiritual más intacta. Tienen una visión mística del universo en la que la naturaleza y el ser humano no están separados. En Wirikuta habitan las deidades de la naturaleza. Allí crece el peyote o jicuri, planta sagrada que permite a los wixaritari (huicholes) dialogar con los dioses. Los huicholes (que habitan en los estados de Jalisco, Nayarit y Durango) han venido peregrinando a su territorio sagrado de Wirikuta por más de dos mil años. 

Premios:

2014

Festival Internacional de Cine Ambiental (FINCA) Buenos Aires, Argentina

Premio del Público,

Premio Signis

Mención del Jurado, sección Largometrajes en Competencia

Red Nation Film Festival, Los Angeles. CA 
Mejor Documental

2015

Festival Sayulita, Nayarit, México

Mejor Documental

International Movie Award en Indonesia 
Gold Award America Documentary

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El derecho a la Información en Wirikuta - El Agua, tema central para la defensa

Como parte de las estrategias para proteger Wirikuta,  territorio sagrado del pueblo wixárika, ecosistema único en el mundo, y lugar que da sustento a muchas familias campesinas, desde hace años se han emprendido varias acciones para investigar e informar sobre la amenaza que implica la minería y cualquier actividad extractivista en la región.

Un antecedente importante fue en julio del 2013 que se llevó a cabo en Real de Catorce el primer Foro "Catorce y Minería", en el que participaron varios expertos, así como voceros del pueblo wixárika y habitantes del desierto y la sierra de Catorce en el que se invitó a la discusión seria en torno a temas de de geología, minería e hidrología.

En esa ocasión quedó latente que la población quiere saber más, conocer las consecuencias de la minería en la región, y en el que expresó claramente la preocupación que hay en torno al agua, que es escasa en la región y que es vital para el sustento de los habitantes del lugar.

Es por eso que el próximo 28 de agosto se llevará a cabo en Real de Catorce, San Luis Potosí, el FORO  “EL AGUA EN EL DESIERTO,  CATORCE HACIA EL 2030” 

El foro tiene por objetivo demandar un plan hidrológico oficial para Wirikuta que sirva como candado legal que evite la autorización de proyectos mineros, además que sirva como plataforma para el proceso de la auto declaración de “ejidos libres de minería” en Wirikuta.

Los invitamos a que difundan esta actividad y que se sumen con su apoyo, solidaridad.

Hacemos un especial llamado a los medios de comunicación para que den cobertura al mismo y colaboren en la difusión del mismo y sus contenidos

Para saber más visitar:

http://www.frenteendefensadewirikuta.org/?p=6533

En FacebooK
https://www.facebook.com/events/501775303320946/

La crisis socio-ambiental universal

Compartimos este artículo de Víctor Toledo, publicado en www.regenarción.mxSi bien es el Papa, representante del Vaticano, gran poder político y económico universal, creemos que debe leerse con atención y ver la empatía con el mensaje del pueblo wixárika en un tema universal por la protección del planeta y la vida, y por ende,  de los temas más básico de nuestro universo, el sustento material y espiritual

Regeneración, 21 de junio del 2015. El mundo de hoy, pletórico de eventos sorpresivos, fenómenos inesperados y actos sin precedente, ha sido testigo de un nuevo acontecimiento inusitado. La encíclica ecológica del papa Francisco lanzada la semana pasada contiene tal número de posicionamientos avanzados que colocan al documento a la vanguardia del pensamiento contemporáneo. Esto no tendría mayor significado si se tratara de una reflexión y un análisis surgido del mundo académico, pero tratándose del líder espiritual de mil doscientos millones de personas y del personaje más seguido en las redes sociales, el hecho adquiere una dimensión extraordinaria. A El Vaticano han llegado las olas subversivas de la ecología política, y especialmente de las corrientes más renovadoras de la iglesia católica, esas que hoy combinan la opción por los pobres y los marginados con la opción por el rescate y defensa de la naturaleza. Este nuevo cristianismo prolifera y se multiplica especialmente en la América Latina en países como Brasil, Colombia, Ecuador y México y está encabezado por jesuitas y agentes de otras órdenes religiosas. La encíclica ecológica no está entonces solamente inspirada en san Francisco de Asís o Theillard de Chardin, sino en las principales tesis de la teología ambiental del ex sacerdote brasileño Leonardo Boff, cuyo libro Ecología; la voz de la Tierra, la voz de los pobres (1996), marcó el inicio de una nueva era de sacerdotes comprometidos con los pueblos, y especialmente con las comunidades campesinas e indígenas del sur. Buena parte de las frases de la encíclica parecen extraídas de la obra de L. Boff, la cual a su vez es un reflejo fiel de la puesta en práctica de una modalidad que invoca al evangelio en su forma más prístina o pura.

Por lo anterior, la encíclica ecológica es fundamentalmente un acto de reivindicación de una corriente de la iglesia fuertemente impugnada y vetada durante las últimas décadas por las autoridades eclesiásticas (y muy especialmente por el papa Juan Pablo II), quienes intentaron una y otra vez eliminarlos de la institución católica. Identifico al menos 7 aportes fundamentales contenidos en la mencionada encíclica que merecen ser exaltados:

UNO. La primera gran innovación es sin duda el rescate de una versión de la iglesia diferente a la que ha venido dominando, basada en una dolorosa separación entre Dios y la naturaleza, la cual fue despojada de su carácter simbólico y sacramental. El re-posicionamiento de la tradición franciscana (El papa Bogliolo ha literalmente re-encarnado a san Francisco de Asís) que supera un monoteísmo rígido y una teología que supone la sujeción de la Tierra al dominio humano, le da un vuelco radical a la práctica cristiana y la ubica en la vanguardia de las necesidades concretas de la humanidad y su entorno planetario. Estamos ante un nuevo paradigma teológico e institucional que responde a un mundo en crisis y bajo la amenaza de un colapso global en el mediano plazo.

DOS. El reconocimiento de que no hay dos crisis separadas, una social y otra ambiental, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental, sitúa a la iglesia en la misma perspectiva de la ecología política y de paso responde magistralmente a las demandas del pensamiento complejo y del pensamiento crítico. Ninguna de las más avanzadas filosofías políticas de carácter emancipador, incluyendo al marxismo, al nuevo socialismo latinoamericano (Venezuela), al neo-zapatismo o al ecologismo radical de los países industriales, todas ellas incompletas en alguna dimensión, logra igualar la propuesta de la nueva encíclica. Una consecuencia de esa tesis atañe a las soluciones, las cuales requieren de un abordaje integral que al mismo tiempo que combatan la pobreza y devuelvan la dignidad a los excluidos emprendan la defensa y cuidado de la naturaleza.

TRES. Si la crisis ecológica expresa, es “…una pequeña señal de la crisis ética, cultural y espiritual de la modernidad”, el cambio climático “… es un fenómeno real derivado de un consenso científico sólido”, cuya causa final es la actividad humana y, más concretamente, un estilo de vida basado en el consumismo, el uso de combustibles fósiles, y un sistema económico tecnocrático que privilegia a las empresas petroleras y a los mercados financieros. Los poderes económicos y políticos o enmascaran los problemas u ocultan los síntomas (cosmética verde).

CUATRO. Llama la atención una tesis subversiva formulada en plena era del neo-liberalismo y del capitalismo corporativo: la de la subordinación de la propiedad privada al destino universal de los bienes comunes. Dice la encíclica que la Tierra, el clima, el agua, la biodiversidad, las selvas, etc. son todos ellos bienes comunes. La Tierra es nuestra “casa común”.

CINCO. Sorprende que las más avezadas y radicales propuestas del pensamiento ambiental hayan quedado integradas y tratadas en alguna medida en la encíclica papal. Es este el caso del cuestionamiento de la idea de crecimiento económico, “concepto mágico del mercado”, que de inmediato remite a la teoría del descrecimiento, nacida en Francia (Serge Latouche y otros), ampliamente impulsada por los sectores académicos, sociales y políticos más radicales de Europa. Lo mismo sucede con la idea de una sociedad del riesgo global (Ulrich Beck) y de la llamada deuda ecológica, un concepto surgido de la economía ecológica (J. Martinez-Alier y otros) que sostiene que la extracción salvaje de los recursos de los países del sur a manos de los países del norte (industrializados) conlleva un mecanismo de saqueo o intercambio desigual que requiere ser compensado.

SEIS. No puede dejar de señalarse el reclamo que el documento hace a las elites y burocracias que tras varias décadas no han logrado avanzar un ápice en relación con la crisis ecológica de escala global, puesto en evidencia en “los rotundos fracasos de las cumbres mundiales sobre el medio ambiente”. A los intereses y la seguridad de la especie humana se han antepuesto las ansias de poder político y de acumulación impía de capital de las minorías.

SIETE. Y “last but not least” el llamado que hace la encíclica a todos los seres humanos para tomar conciencia, cambiar el estilo de vida y formar redes sociales para actuar. Hoy peca, quien depreda (ecológicamente) y/o explota (socialmente).

La diseminación de la encíclica ecológica entre los miembros de la institución tendrá sin duda un efecto inimaginable. Al menos en teoría pondrá a la inmensa población católica, hombro con hombro, con quienes hoy en día realizan batallas heroicas contra la destrucción ambiental y el rescate de los explotados. Solo en México donde existen entre 90 y 100 millones de creyentes, y donde la institución eclesiástica dispone de casi 7,000 parroquias y otro número similar de centros pastorales, animados por 16,000 sacerdotes y 28,000 monjas, la lectura de la encíclica y su reflexión y análisis deberá derivar en la movilización de millones para actuar contra los “proyectos de muerte” que amenazan al territorio nacional y sus recursos y a las comunidades que resisten. Veremos entonces a la muchedumbre católica defendiendo y remontando los proyectos depredadores de la mega minería, la extracción de petróleo mediante el fraccionamiento hidráulico, las hidroeléctricas, la expansión desbocada de los fraccionamientos urbanos, el arrasamiento de selvas y bosques, la sobre-explotación y contaminación de los acuíferos, la contaminación de los suelos, los intentos por introducir maíz transgénico, la destrucción de costas, marismas y playas por los proyectos turísticos y un largo etcétera. Por todo el territorio nacional hoy existen casi 300 conflictos socio-ambientales. Que tiemblen las corporaciones y los empresarios depredadores, que huyan los políticos corruptos. Una nueva iglesia ha surgido a favor de la humanidad, en defensa de la naturaleza y sus criaturas y para salvar el planeta. ¡Aleluya!

Ver más en: www.laecologiaespolitica.blosgspot.mx

Fuente: http://regeneracion.mx/opinion/la-enciclica-ecologica-del-papa-francisco-manifiesto-revolucionario/

Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote cumple un año de peregrinar en salas de cine independientes, universidades, festivales y plazas públicas.

El día de mañana, 17 de mayo, se cumple un año del estreno en Real de Catorce.

A principios de mayo del 2014, en la ciudad de México, los productores de Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote convocaron a una función de prensa poco común. La productora Paola Stefani y el director Hernán Vilchez, junto a la familia Ramírez y autoridades de las comunidades wixaritari (huicholas) presentaron el largometraje documental. En esa ocasión el Cine Tonalá, rebasado en su cupo, fue escenario del inicio del peregrinaje del mensaje del pueblo Wixárika por la defensa de Wirikuta, a través del filme independiente, que narra la lucha espiritual y política de los huicholes por proteger el territorio sagrado donde crece el peyote, amenazado hace más de cinco años por la industria minera.

En la función de prensa de hace un año los productores y protagonistas anunciaron la gira de lanzamiento  “5 Colores de Maíz” y toda su estrategia de exhibición, con propuestas innovadoras y poco comunes: estreno mundial en el territorio sagrado, funciones masivas gratuitas en espacios públicos, funciones organizadas de manera conjunta con organizaciones civiles y festivales de cine, giras internacionales, y renta en línea en internet.

Huicholes: Los Últimos Guardianes del Peyote ha sido vista en México por más de 20,000 personas, en su mayoría en funciones gratuitas patrocinadas por la producción y distintas organizaciones, universidades y festivales. En el extranjero se han realizado dos giras de alto impacto, en Sudamérica y en la costa oeste de Estados Unidos y Canadá.

Actualmente se está realizando una gira por Europa en más de 13 países y tienen programadas más de 30 funciones. En esta gira viajan Juan José “Katira” Ramírez y su hijo Enrique Ramírez, y el director Hernán Vilchez. El estreno fue en Berlín, y al día de hoy ya han presentado el documental en Alemania, Austria, Suiza, República Checa, Bélgica e Inglaterra. En estos momentos se encuentran en Escocia, y seguirán viaje a los Países Bajos, Finlandia, Noruega, Suecia, España, Francia e Italia.

En México, el documental se presentará en la ciudad de Oaxaca, el 10 de junio,  en la I Muestra de Cine y Radio Comunitarios en Mesoamérica, y formará parte del programa itinerante por comunidades oaxaqueñas y por cinco países de Centroamérica.

Otras acciones importantes que hay que reconocer a la producción es que el documental se ha exhibido en funciones masivas en las comunidades wixaritari (huicholas) en los estados de Jalisco, Nayarit y Durango, así como se ha seguido presentando en comunidades del bajío y la sierra de Catorce en Wirikuta.

Como parte de las estrategias de promoción, los productores apostaron desde sus inicios a las redes sociales como medio de difusión para captar a la audiencia. Así también, en la función de prensa anunciaron que apoyarían la promoción de proyectos productivos y culturales en Wirikuta, acción que hacen a través de la promoción de una carpeta de proyectos que conjunta el trabajo de varios colectivos y organizaciones, bajo el nombre “Acuerdo de Vida en Wirikuta” que puede ser consultada en su sitio http://huicholesfilm.com/es/?p=8220

En las redes de Facebook y Twitter del documental se puede consultar y seguir el trabajo de exhibición  en México y en el mundo que se realiza a favor de la vida en el planeta y la defensa de Wirikuta.
https://www.facebook.com/HuicholesTheLastPeyoteGuardians
https://twitter.com/PeyoteGuardians

En Elpidio Ríos la historia es de y para los habitantes de Wirikuta

"En Elpidio Ríos la historia es de y para los habitantes de Wirikuta. En este caso los wixaritari no son los protagonistas de la historia. Este cómic ya casi está en todas las casas de Wirikuta" Tunuary Chávez 

Hace unas semanas se presentó la historieta "Elpidio Ríos y las Minas del Desierto", un trabajo realizado por varios artistas, con al finalidad de aportar nuevos medios e información a los habitantes de Wirikuta y a la sociedad en general. 

La presentación se llevó a cabo en el Multi Foro Alicia en la ciudad de México. Con el auditorio lleno y alegría de muchos por lograr este proyecto:
Presentaron la historieta Patricia Llaca,  Eduardo Guzmán, Claudio Garibay, Tunuary Chávez y Armando Vega Gil.

A continuación pueden ver los videos de las participaciones

También pueden descargar la historieta en la siguiente dirección

http://www.movimientom4.org/wp-content/docs/historieta-wirikuta-y-defensa-territorio_Elpidio-Rios.pdf

El 'robo' del agua, el sol y la tierra

Wirikuta

por JAVIER BRANDOLI

05-04-2015

Los indios wixárikas denuncian que les han robado el sol. Los indios yaquis, más al norte, dicen que lo que les roban es el agua. Y, al sur, los mayas luchan por que les permitan sacar provecho de sus tierras y de sus abejas sin que nadie se las contamine. Son sólo tres ejemplos de lo que pasa en el multicultural México, en el que conviven, no siempre con facilidad, 15 millones de indígenas repartidos en 62 grupos étnicos. En muchos casos, estos descendientes de los primeros pobladores no son más que un estorbo para los intereses políticos y empresariales que les rodean. Otros, sin embargo, critican que son ellos los que hacen un uso interesado de sus derechos históricos sin atender al bien común.

El dedo en la llaga lo puso recientemente el escritor Fernando del Paso, que, en un muy mencionado discurso al recibir el Premio Emilio Pacheco, encendió al país con un llanto hecho letras en el que le decía a su amigo recientemente muerto: "¡Ay, José Emilio! Es una vergüenza que tengamos que vivir muchos años para enterarnos de la existencia de más de 60 lenguas en nuestro territorio, por ejemplo el wixárika o kickapoo, cada vez que el grupo indígena que habla una de esas lenguas sea víctima de un despojo, de un ultraje a la sacralidad de su territorio, o cuando el río o los ríos que lo sustentan se vean contaminados por una empresa minera o por la irresponsabilidad de las autoridades".

El sol

Del Paso hablaba, por ejemplo, del caso Wirikuta, una múltiple concesión minera otorgada por el Gobierno a diversas empresas, algunas canadienses, en terrenos sagrados para los wixárikas (huicholes, en español) e incluidos por la Unesco en su Red Mundial de Sitios Sagrados Naturales. "Según la cosmovisión de este pueblo, en Wirikuta, más concretamente en el Cerro Quemado, es donde nació el sol y culminó la creación del universo", explica la investigadora María Julieta Lamberti. Con más rotundidad lo cuentaSantos de la Cruz, coordinador del Consejo Regional de los Wixárikas, que resume así lo que supone ese trozo de su tierra para ellos: "Es fundamental, ahí está el comienzo de la vida y nuestras raíces. Para nosotros es como para los católicos la Virgen de Guadalupe o para los musulmanes La Meca".

Pero lo mundano, cuando se trata de sacar plata y oro, poco sabe de lo divino y, tras el anuncio de que se iba a desacralizar el territorio, comenzó una lucha legal de la tribu para impedir que se acabara con su templo natural base de toda su vida social. Las demandas interpuestas por el Centro Mexicano del Derecho Ambiental(Cemda) han conseguido parar temporalmente cuatro de los cinco grandes proyectos mineros. Sin embargo, hay ya una empresa minera operando en la zona. "De las cuatro restantes, una de las explotaciones es a cielo abierto. Eso influiría en los altares sagrados de los wixárikas (rocas, templos, ojos de agua...) y en su peregrinar sagrado a Wirikuta, protegido por la Unesco, de más de 500 kilómetros a pie para encontrarse con sus dioses", señala la coordinadora de Cemda, Úrsula Garzón. «"Nos cayó un manto de agua encima cuando nos enteramos", incide con pena y rabia el wixárika Santos, que advierte: "Mantendremos la lucha de nuestro pueblo".

Cuando los indígenas pidieron que se concediera protección medioambiental a las 191.000 hectáreas que componen Wirikuta para intentar parar el proyecto, algunos políticos locales les echaron a la población campesina encima diciéndoles que "los wixárikas os van a echar de vuestras tierras", recuerdan los abogados. "Hubo algo de tensión de campesinos que insultaban a los indígenas en su peregrinación e, incluso, hace dos años algunos líderes sufrieron amenazas", recuerda Úrsula Garzón. Un claro ejemplo de ese conflicto permanente en México entre las creencias minoritarias de unos y los intereses mayoritarios de los otros. Los wixárikas, por su parte, siguen tomando su peyote para recorrer, como hacen desde cientos de años, su sagrada sierra y encontrarse con sus dioses y aquel lugar donde se creó el sol. Hoy las minas amenazan con enterrarlo bajo escombros.

El agua

Más duro aún es el caso de los yaquis, la tribu maldita de México. El 85% de sus integrantes vive en la pobreza. Los casi 40.000 indígenas que quedan de esta tribu en el estado de Sonora, que afrontaron a finales del siglo XIX un casi exterminio tras la conocida como Guerra Yaqui (se enfrentaron a las autoridades federales que pretendían colonizar su territorio y acabó con la deportación de miles de sus miembros al Yucatán), vuelven a luchar por su tierra, más bien por su agua en este caso. "Antes que nada, somos yaquis", explica Tomás Rojo, el único portavoz libre de la tribu que queda y prófugo de la Justicia con orden de busca y captura en Sonora. "Me he venido al DF para evitar ser detenido también", confiesa. En su declaración de identidad hay toda una declaración de principios, que remata afirmando que "con la Corona española había mejor relación y más respeto a nuestra identidad".

La última guerra de su pueblo tiene que ver con el agua. El Gobierno de Sonora ha decidido hacer un trasvase de agua, en el llamado Acueducto Independencia, que, según los yaquis, les pertenece. "Tenemos un decreto del presidente Lázaro Cárdenas que nos reconoce el uso de nuestra tierra. De los 840 millones de metros cúbicos del caudal del río yaqui, el 50% es nuestro", dice Tomás Rojo.

La realidad es compleja, porque aquel decreto habla de la mitad de la entonces única presa existente y hoy hay ya tres. "En el año 62 se estableció que sobre el caudal del río les corresponden a los yaquis 250 millones de metros cúbicos y sólo les llegan ahora 200", explican sus representantes legales de Cemda. El trasvase saca entre 30 y 60 millones de metros cúbicos anuales.

Para complicar más la situación, los dueños de esa ingente cantidad de agua pasan sed. La mayor parte de los pueblos yaquis carece de tuberías para llevar agua a los hogares y la poca agua que beben proviene de pozos en muchos casos contaminados. Las autoridades políticas les han prometido hacer obras, pero no se han concretado.

Algunos estudios realizados sostienen que esa falta de agua está afectando a la tribu en graves temas de salud y en el retroceso de sus cultivos. "Las autoridades de Sonora han comenzado una campaña de desprestigio contra los yaquis, acusando a la tribu de querer quitar el agua a los ciudadanos de Hermosillo", apuntan en Cemda.

Todo dentro de la primera experiencia judicial de los yaquis, acostumbrados a resolver de otra forma sus conflictos, que, además, se enfrentan a que los otros dos portavoces de la tribu están encarcelados porque la policía les relaciona con un caso de tortura.

Los yaquis, como otros pueblos indígenas, tienen reconocido en México la aplicación de sus propias leyes dentro del grupo tribal. Por un caso de seguridad vial, un ciudadano yaqui fue condenado por el Gobernador de la tribu a ser amarrado a un palo durante dos días. El torturado presentó una denuncia a la policía estatal y se decidió "curiosamente detener a los dos portavoces que estaban paralizando el acueducto", denuncia Úrsula Garzón. "Está más que demostrado que ninguno estaba en el lugar de los hechos y que no tienen relación con él, pero a las autoridades les interesaba acabar con el movimiento de lucha contra el trasvase. Es la primera vez que se aplica una sentencia de este tipo", afirma. Fuentes de la investigación policial y judicial niegan estos argumentos.

Por su parte, el responsable de aguas de Hermosillo, René Luna, contradice todas las acusaciones. "No se está quitando agua a nadie. Nosotros compramos el agua a los pueblos ribereños, dueños de esos derechos, y la trasvasamos para consumo humano en la ciudad de Hermosillo a 600.000 personas que la necesitan. La Corte Suprema nos ha dado ya la razón en las demandas interpuestas".

Luna acepta que se trata de una disputa histórica de los yaquis por el decreto de Cárdenas que "nada tiene que ver con este caso" y cree que "la protesta tiene un tinte político". Algunas fuentes del Ministerio de Medio Ambiente aseguran incluso que "son los yaquis los que venden el agua a industrias", desmontando el argumento de que los indígenas pasan sed y se les secan los cultivos.

"Nosotros vamos a respetar la ley", concluye Luna, mientras Tomás Rojo, el prófugo portavoz de la tribu, dice que ha "hablado con los mayores y ellos dicen que apliquemos la ley yaqui". Hace no tantas décadas, eso equivalía a una declaración de guerra ante los que intentaban entrar en su entorno.

La tierra

En el Yucatán, el caso está relacionado con la tierra, la agricultura. Allí los mayas se están viendo perjudicados por las plantaciones de transgénicos de los campos adyacentes. Los indígenas, que practican desde tiempos prehispánicos la apicultura, se encontraron con que el permiso concedido por el Gobierno de plantaciones transgénicas de soja les vetaba sus rentables exportaciones a Europa. "En la UE vetaron su comercialización por poder estar contaminada con cultivos transgénicos", explican en Cemda. Un juez ha dado amparo a las reclamaciones de los apicultores mayas contra el gigante de los transgénicos Monsanto por, entre otras cosas, "no haberse producido consulta por parte del Gobierno a los grupos indígenas". La victoria de este humilde grupo de campesinos indígenas frente a un gigante empresarial fue considerada "histórica" por los grupos de defensas de derechos civiles. La mención del juez a la falta de consulta es para los indígenas una importante jurisprudencia.

EL MUNDO ha intentado sin éxito hablar con la Comisión Nacional de los Pueblos Indígenas de México, creada para defender y desarrollar a estos colectivos.

Fuente:
http://www.elmundo.es/internacional/2015/04/05/55200c10e2704ec5108b4585.html

Foto: Lool Flor Imar

“Elpidio Ríos y las minas en el desierto"

Para el  trabajo por la defensa de Wirikuta se continúan realizando contenidos de difusión para generar conciencia en la población de Wirikuta en particular, y para la sociedad civil en general.

A principios del mes de marzo de este año se ha puesto en circulación el cómic 
“Elpidio Ríos y las minas en el desierto" un libro vaquero sin rodeos para informarnos mejor”. 

Este cómic ya se ha repartido entre los pobladores de Wirikuta y tiene como finalidad dar a conocer las consecuencias que podría tener de la megaminería en la región.