Poesía

XXII

El capitalismo se olvidó de la fiesta. No se sien-
ta frente al fuego para hablarle, tirarle odios, guerras,
maíz o chocolate, los nudos del pecado. Prohíbe los
caminos de la amargura al dulzor, las desapariciones
de la angustia, un sueño brusco entre dos lunas. No
cree en el deseo que ve su imperfección. Se ampa-
ra en oro ajeno y trabaja eternidades que no existen.



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Juan Gelman
Tomado del libro "HOY", Ciudad de México, 2011/2012. SeixBarral, 2013. 

Entregan título de propiedad de Tatei Haramara

El pasado viernes 9 de agosto del 2013,  en un evento donde los tres órdenes de gobierno mostraron el control que ejercen sobre las comunidades indígenas a través del Consejo Nacional para el Desarrollo de las Comunidades Indígenas (CDI), muy al estilo de los gobiernos priistas, con gala de alabanzas a los poderes ejecutivos, dependencias de gobierno y funcionarios, hicieron entrega de un título de propiedad de 3.5 hectáreas,  área en donde se ubica el sitio sagrado de Tatei Haramara, en San Blas, Nayarit,  a la Unión Wixarika, A.C., una asociación civil creada y cobijada por la CDI, la cual dicho sea de paso no representa a todo el pueblo Wixarika, ni a los Nayerhi, (Coras), ni a los Odam, (Tepehuanos), pueblos que comparten desde tiempos ancestrales, este sitio sagrado denominado para los Wixaritari (Huicholes) como Tatei Haramara y Tatei Niwetsika, y en lengua del pueblo Nayerhi, como Chejvimu’na  y Jusiu’mu’na.

En una forma burlesca, bien disfrazada por la acostumbrada demagogia sobre la gran preocupación que tienen los gobiernos y sus titulares por los grupos originarios del país, alardeando del gran avance en temas de salud, alimentación, educación, etc., hicieron referencia al gran esfuerzo que ha hecho el gobierno actual, ya que los gobiernos anteriores dijeron, nunca se habían preocupado por atender las demandas y necesidades de estos grupos, y hoy se les hacía justicia al reconocer sus derechos, entregándoles este título de propiedad que les dará según dijeron certidumbre,  y puedan así continuar realizando sus tradiciones, llevando sus ofrendas y solicitando la protección de sus dioses.

En un bien controlado evento, con el acarreo de unos 1500 indígenas, procedentes de diferentes regiones, mas paleros, incondicionales del gobierno y alguno que otro mirón,  el evento inició con una ceremonia tradicional guiada por marakames, en el Ririki y cueva sagrada,  en la cual participaron disfrazados de Wixaritari, los funcionarios de primer nivel, Roberto Sandoval, Gobernador Constitucional de Nayarit, la Lic. Nubia Mayorga Delgado,  titular de la CDI, el  Secretario de Desarrollo Agrario Territorial y Urbano, Jorge Carlos Ramírez, además de algunos otros funcionarios, quienes no pudieron evitar hacer el juego a sus jefes y ponerse al menos un sombrerito.

Después de las presentaciones hicieron una remembranza a su manera de como el gobierno se esforzó para llegar a un acuerdo entre sus dependencias ya que la Secretaría de la Reforma Agraria, ahora SEDATU, reconoce esos terrenos como nacionales y por ello otorga derechos a un grupo denominado la Nueva Villa de San Blas, quienes se ostentan como legítimos dueños de miles de hectáreas, que van desde San Blas y hasta el río Santiago,  basados en un título de la época virreinal, (lo cual jamás fue mencionado en el discurso), siendo que ninguno de los miembros actuales de esta organización podría demostrar ser descendiente de aquel grupo de habitantes indígenas a quienes les fue otorgado dicho título. Hoy día es un grupo de alrededor de 300 personas, oportunistas, algunos originarios de San Blas, pero los mas, procedentes de diferentes estados de la república, ahora asentados en San Blas, quienes ven la oportunidad de lograr el beneficio de obtener tierras apoyados en la corrupción del sistema, lo cual ya fue demostrado con una resolución favorable dictada por un juez federal. 

En el discurso solo mencionan que gracias a la gran disposición que ha mostrado esta organización les fue cedida esta fracción y de esta manera la SEDATU, (antes SRA),  les otorga este título de 3.5 hectáreas.

La isla y sus guardianes -Tatei Haramara

Foto: Archivo Venado Mestizo

por Hermann Bellinghausen

La isla sagrada de Tatei Haramara, en las mejillas del mar Pacífico en San Blas, Nayarit, igual que el desierto de Wirikuta en San Luis Potosí y las montañas de la sierra Madre Occidental en Jalisco y Durango donde viven hace siglos, representa un frente de resistencia para los wixaritari, pueblo ejemplar y paradigmático para México y las Américas (donde pugnan otros grandes pueblos-paradigma), y necesario para el mundo. En ellos, pensamiento y acción van juntos, partes de un mismo genio de pueblos. No es metafórico decir que defienden (responsables, valientes, y pacíficos) nuestras tierras y mares, sus entrañas y laderas. ¿Qué sería del país si no existieran mexicanos como los wixaritari? Son guardianes. Como en lo suyo los zapatistas del sureste. Como los yaqui de Cajeme. No estamos solos, los tenemos a ellos.

La mitología viva de los wixaritari hace que su geografía profunda trascienda límites estatales y regionales, lo que en tiempos como los actuales posee más sentido que las lógicasextractivas, mercantilistas, represivas y racistas que rigen al Estado mexicano y sus infinitas correas de transmisión corruptas, su propaganda, la depredación de nuestras leyes a punta dereformas estructurales vergonzosas y la fabricación criminal de discordias en las comunidades.

El Consejo Regional Wixárika por la Defensa de Wirikuta lucha también por Tatei Haramara. Ya apeló a la presidencia de la República (sello de recibido: 9 de mayo de 2013) y las secretarías de Gobernación, Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), y de Desarrollo Agrario Territorial y Urbano (Sedatu). En una carta clara y digna, impugnó una acción inminente del Ejecutivo: la entrega de una porción simbólica de la Isla del Rey a la Unión Wixárika de los Centros Ceremoniales de Jalisco, Durango y Nayarit AC, agrupación sin verdadera representatividad, reciclada ad hoc por la Comisión para el Desarrollo de Pueblos Indígenas (CDI) para disfrazar un despojo en beneficio de empresas turísticas, en un territorio sagrado más amplio que el entregado con pompa y circunstancia el 9 de agosto por el titular de Sedatu Jorge Carlos Ramírez Marín y todos los funcionarios federales y estatales que les cupieron por ahí. Suhomenaje al indio fue una burla ante lo que demagógicamente se presentó comorepresentantes de las etnias de todo el país. Cuando en México se habla deetnias hay que llevarse la mano a la cartera.

La carta desoída por el Ejecutivo solicitaba una consulta sobre la desincorporación que hizo Semarnat del régimen de dominio público de la federación de terrenos ganados al mar, y autorizó la enajenación a título oneroso en favor de Desarrollos Turísticos del Rey y Desarrollo Turístico Aramara, en un trámite a espaldas de las comunidades de los centros ceremoniales, sus jicareros, presidentes de los jicareros, autoridades civiles, tradicionales y agrarias. Mediante irregularidades solapadas por el Ejecutivo, se entregaron a una asociación que nunca ha defendido de manera eficiente a las comunidades, sino que ha estado bajo el mandato de la CDI, y que legítimamente no representa al pueblo wixárika; sin embargo, el Estado la ha legitimado y ha hecho creer engañosamente a los centros ceremoniales que es la instancia que los representa.

Fuente:

La Jornada

Lunes 12 de agosto del 2013

http://www.jornada.unam.mx/2013/08/12/opinion/a11a1cul

Contra los pueblos, la peor ofensiva en la historia moderna

En la misma semana dos historias ejemplificaron la confrontación inducida. En Real de Catorce y en Tepoztlán se pretenden imponer dos proyectos. En el primero las minas y en el segundo una carretera. En ambos lugares les ofrecieron a los lugareños 150 pesos por su beneplácito y por crear un grupo adversario al que se opone al proyecto.

por Gloria Muñoz Ramírez

Nada es casualidad en la actual embestida contra los territorios de los pueblos indios en México. Se hicieron con tiempo las leyes para perpetrar el despojo; y ahora se promueven conflictos intercomunitarios para dividir a la población; se organizan consultas amañadas e ilegítimas; el capital trasnacional impone sus reglas al Estado; las empresas constructoras llegan invariablemente custodiadas por fuerzas policiacas e incluso por el ejército, pues solas, lo saben, no podrían introducir la maquinaria con la que depredarán un bosque, realizarán la perforación de una mina, desviarán el agua de un río o se robarán el viento.

Estamos presenciando la peor ofensiva contra los pueblos indios en toda la historia, que en realidad es contra la nación entera, pero como es en sus territorios donde se encuentran los recursos naturales, tan de ellos, es ahí donde se concreta la barbarie que viene con el anuncio del “progreso”.

El capital, ni hablar, sí tiene un manual. Un recorrido por algunos estados de la República permite ver lo rudimentario de las estrategias empresariales y de los gobiernos de cualquier filiación. Las implicaciones son macroeconómicas, pero los operadores inician el trabajo de casa en casa, ofreciendo espejitos por oro. Rupestres.

En la misma semana dos historias ejemplificaron el escenario de la confrontación inducida. En Real de Catorce, San Luis Potosí, y en Tepoztlán, Morelos, se pretenden imponer dos proyectos. En el primero las minas y en el segundo una carretera. En ambos lugares les ofrecieron a los lugareños 150 pesos por su beneplácito y por crear un grupo adversario al que se opone al proyecto. En Catorce son los empleados de la mina los que van casa por casa para convencerlos; en Tepoztlán, los trabajadores de la constructora Tradeco son los que “contratan” a gente de dentro y de fuera del poblado para que digan “sí a la autopista”.

Las maniobras empresariales y gubernamentales recuerdan al PRI que nunca se fue, pero también a los partidos que llegaron después y perfeccionaron la estrategia. A los pobladores de Real de Catorce les aseguran que “los huicholes les quieren quitar sus tierras” para, literalmente, ponerlos a pelear. Y en una asamblea abierta queda al desnudo la vileza de cinco proyectos mineros que pretenden instalarse en el centro sagrado de Wirikuta, lugar en el que no habitan los wixáritari pero al que peregrinan para recolectar el jíkuri (peyote) y para dejar sus ofrendas.

El tesoro en el corazón de la montaña

El hombre camina sobre la tierra y bajo la guía de la serpiente sabia. Escondida está el agua en el subsuelo, es un tesoro. El consejo para el caminante es recolectar y cazar solo lo necesario. Y agradecer. 

En este caminar equilibrado, un día amanece un regalo: al hombre le es revelado que en la montaña (hay una única montaña) puede encontrar la semilla.

Pero esta montaña, (nuestra percepción, nuestra cabeza) aún es dura, parece impenetrable. El don será una recompensa si el hombre encuentra la manera de llegar hasta él.

El hombre habla con la divina lluvia, señora, señor, me reconozco lluvia y tormenta que penetra la dura piedra. Pero la lluvia, el rayo y el granizo apenas hacen vibrar a esa corteza dura de nuestra necedad.

Entonces, el hombre, quien ha aprendido a observar la medicina de todos los animales, a reconocerse en ellos, pide con canto de lluvia a un pajarito que encuentre el punto más propicio para penetrar en el misterio de la montaña. El pájaro carpintero es tan solo un avecita parda casi imperceptible entre los árboles pero tiene un pico muy duro y está siempre atento. Pronto encuentra un lugar en donde al picotear se produce un sonido diferente, una piedrecita cae en su cabeza descalabrándolo y un pequeño hilo de sangre le da a su copete el color rojo que lo distingue para que podamos dirigirnos más fácilmente a él. 

Entonces el rayo da un golpe en esa zona y la montaña se abre al fin, dejando accesible la entrada a la semilla original, que ha tomado forma de maíz, maíz de colores, gema preciosa que satisface el hambre del cuerpo, la mente y el espíritu.

Apreciando a Haramara

Foto: Archivo Venado Mestizo

En la mar de Haramara, en la arena de su playa frente a San Blas Nayarit unas cuantas hectáreas que ¿cede el gobierno? a la cultura Wirrárika-Huichol. Quizá ese sea el espacio-tiempo que ocupa en nuestra cotidianidad la cultura sagrada (la del servicio continuo, hasta el sacrificio, por el bienestar humano). Hoy día abre tu afecto a ese 70% que llamamos mar, abre a Haramara tu agradecimiento oficiante, rezador, hombre y mujer común... levanta palabra incienso a Haramara y deja que su oleaje derrumbe la mezquindad de quienes asalarian su corazón al mejor postor. 

Carlos Castillejos

10 de Agosto 2013

Se reclama la protección total del territorio sagrado de la Isla del Rey (Haramara / Chejvmu´na)

Foto: Archivo Venado Mestizo

El pueblo Nayheri (Cora) se suma al pueblo Wixárika (Huichol) y reclama la protección total del territorio sagrado de la Isla del Rey y su entorno (el estero y la franja del mar que lo rodea) en San Blas, Nayarit.

“Cuenta la leyenda que ahí en San Blas el Venado nació de la mar, salió de ese océano primordial para iniciar una peregrinación por tierra, dejando en sus huellas marcas que recuerdan su caminar. Subió y tal vez se hizo montaña, tal vez manantial ojo de agua, atravesó la serranía, bajó al desierto y se encarnó rosita sagrada, se encarnó maíz, tortilla, pinole, lobo, venado, flechador y ofrenda y quien sabe en cuántas formas más se hizo manifiesto.” (Tejedora)

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El que se distrae pensando en obtener recompensas a cambio de vender lo sagrado va a caer en el canto de las sirenas, en sus engañosas extremidades de apetito voraz. El que camine agradecido al poniente ese verá en todos los monstruos que acechan a los diferentes momentos de la noche y el día, a lo que da vida, a la familia.
Y a la familia se la trata con cariño y respeto.
Así nos espera la fuerza del abrazo de la Señora, ahí parada en la playa, vestida de antiguo ixtle espuma de mar.

En mayo del 2013, el coordinador del Consejo Indígena Nayheri (pueblo Cora)  entregó a la Presidencia de la República Mexicana y a la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) un oficio en el que se manifiestan de inconformidad y demandan una consulta previa, libre e informada, atendiendo a las formas tradicionales en la toma de decisiones respecto a los territorios sagrados de los pueblos Wixárika (Huichol) y Nayheri  (Cora) conocidos como “Tatei Haramara” y “Tatei Niwetsika”, que en lengua del pueblo Nayheri se denominan  “Chejvmu´na” y “Jusiu´mu´na”, localizados en la isla del Rey, en el municipio de San Blas, estado de Nayarit, los cuales están amenazados y pueden ser afectados severamente por diversas acciones de dependencias y entidades federales.

Ya en esas fechas, se denuncia en el mismo  documento que hay la existencia de un trámite en el que se pretende enajenar 3.5 hectáreas propiedad de la Nación a favor de la Unión Wixárika de Centros Ceremoniales de Jalisco, Durango y Nayarit A.C., a lo cual el pueblo Nayheri se OPONE ROTUNDAMENTE, porque “afectaría derechos colectivos culturales y territoriales de los pueblos nayheri y wixárika” ya que no se efectuó ninguna consulta conforme a lo establecido en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo y Declaración de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas.

En este mismo documento señalan que “la isla del Rey, además de su valor cultural y espiritual para nuestros pueblos, es también de gran importancia ambiental y de hecho, México ya tiene un compromiso con la  comunidad mundial para su preservación, dado que se encuentra dentro del límite sur del Sitio RAMSAR Marismas Nacionales. Igualmente forma parte de todas las categorías de “Regiones Prioritarias para la Conservación de la Biodiversidad”  a cargo de la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (CONABIO) y la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP)… y además se encuentra dentro de una Región Extrema Prioridad en el Análisis de Vacíos y Omisiones para la Conservación de la Biodiversidad”

Por todo esto, en el documento se reclama “la protección de TODA la Isla del Rey, los islotes sagrados (Waxiewe), el Estero El Pozo o Boca del Vigía (Hatuxame) y el mar circundante (Haramara). Estos elementos del paisaje son considerados por nuestros pueblos como un todo de las deidades y ello debe implicar una protección total al mismo, y no como se ha planteado anteriormente por las instancias gubernamentales”

En esas mismas fechas, el Consejo Regional Wixárika por la defensa de Wirikuta, representado por autoridades wixaritari de las comunidades de Santa Catarina, San Sebastián (Jalisco) y Bancos de San Hipólito (Durango) también entregaron a Presidencia e instancias federales un documento exigiendo el cumplimiento de los tratados nacionales e internacionales y la protección del territorio de “Tatei Haramara” así como el derecho a la consulta previa, libre e informada sobre sus territorios en cumplimiento a sus derechos como pueblos originarios.

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El día, de hoy, 9 de agosto, es el Día Internacional de los Pueblos indígenas del Mundo, establecido por la Asamblea General, el 23 de diciembre de 1994, en su resolución A/RES/49/214. Este año, 2013, el Tema es  «Pueblos indígenas construyendo alianzas: En honor a los tratados, acuerdos, y otros arreglos constructivos»

Bajo el tema de este año, es urgente que en México se respeten y se pongan en práctica los acuerdos y convenios firmados y suscritos por el Estado Mexicano en torno a los derechos de los pueblos indígenas, como lo reclama el pueblo Nayheri  (Cora) en la  defensa del  territorio sagrado que comparten con el pueblo wixárika (Huichol)  y que los mestizos lo conocemos como La Isla del Rey y su entorno (el estero y la franja del mar que lo rodea).

Haciendo honor y al cumplimiento de los tratados, recordemos el Pacto Hauxa Manaka, firmado el 28 de abril del 2008, por los gobiernos de los estados de Jalisco, Nayarit, Durango, Zacatecas y San Luis Potosí para la preservación y protección de la cultura Wixárika. Fueron testigos el Presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Honorable Cámara de Senadores y el Director General de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. Con este documento los gobernadores tradicionales, y los gobernadores de los estados, así como el Gobierno Federal, se comprometieron a proteger y fortalecer la continuidad histórica de los lugares sagrados y las rutas de peregrinación del pueblo Wixarika (Huichol). Comprende acuerdos para establecer derechos de paso, el cuidado corresponsable de recursos naturales, la preservación de plantas y animales necesarios para los rituales, y la divulgación de su cultura como patrimonio de la Nación.

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“El centro sagrado wixárika Tatei Haramara, ubicado en la Isla del Rey, en Nayarit, es uno de los lugares amenazados por las empresas turísticas que pretenden construir aquí un parque hotelero.
La Isla del Rey está frente a la cabecera municipal de San Blas, es una zona virgen a la cual se llega en lancha. En las veredas se observan venados cola blanca y grandes iguanas. Todo esto, 520 años después, continúa resguardado por el pueblo wixárika, también conocido como huichol.”
Maximino Muñoz de la Cruz, wixárika de Nayarit, 12 de octubre del 2012

Tatéi HaraMara, donde la vida inicia.

Foto: Archivo Venado Mestizo

No sólo Wirikuta está amenazada, sino también Tatéi HaraMara, donde la vida inicia. 

Cuenta la leyenda que ahí en San Blas el Venado nació de la mar, salió de ese océano primordial para iniciar una peregrinación por tierra, dejando en sus huellas marcas que recuerdan su caminar. Subió y tal vez se hizo montaña, tal vez manantial ojo de agua, atravesó la serranía, bajó al desierto y se encarnó rosita sagrada, se encarnó maíz, tortilla, pinole, lobo, venado, flechador y ofrenda y quien sabe en cuántas formas más se hizo manifiesto.

Y no es que me sepa la leyenda, es sólo que imagino lo que he escuchado en el canto del cantador, en lo que canta-cuenta el mar, el viento, el fuego, el relámpago, los abuelos, los sueños, los hermanos mayores. Por todo ello agradece el corazón, el canto rezo, la imagen idílica de un abuelo en presencia del Abuelo, que traduce el mensaje con un ritmo preciso que re-cuerda con lo primordial el canto de la vida fluyendo, el respirar.

Amanece, a la luz se revela una gran piedra en el mar, la primera huella; es blanca, como de coral y en contraste con las nubes, parece hecha de serpientes, formas en movimiento. Todo invita a caminar, a correr, a brincar y cantar, a desnudarse y así sin conceptos entregarse a Haramara en un acto de libertad, de confianza. Entonces ella arrulla, y su va y ven cuenta de la esencia de la vida, de la frescura, de un ser suelto que fluye, se afloja, flota y se transforma todo el tiempo y tomando muchas formas es siempre uno, un gran océano y lo que nace de la mar.

Una tierra emerge como hogar de la vida, y una jícara tortuga como la balsa de la abuela, lleva en su vientre cálido la semilla y la brasa hasta alzanzar el continente, que las contiene; y lo que es contento germina, nace y una vez nacido, retorna al origen. Así como el agua de este océano primordial, por el amor del sol se transforma en nube peregrina, viaja a la montaña y se derrama en bendiciones que fertilizan el manto de la tierra, alimentan los manantiales cunas de serpientes cristal que van de retorno a la mar, regando a su paso todo lo que tocan.

Ese amanecer qué claro el vientre es una ollita que contiene esta brasa del principio de los tiempos, entre su redondez y una ola que va y una ola qué tal, me re-conozco y por si fuera poco, una vaquilla, actriz principal en esta puesta en escena, evoca aquel legendario juego de pelota y el sacrificio del ego y llama a ofrendar una imagen estática, a aceptar de lleno la transformación, a cortar de tajo la razón que busca aferrarse con cualquier argumento a la mano, al yo soy. Fluido y suelto es como se puede sentir el arrullo de la mar de la energía, de la tierra peregrina. Yo soy tu y tu eres yo, qué mejor certeza de la finitud de las formas y la permanencia de la vibración de la fuente de la que todo brota...

Tejedora

Masacalli:
http://www.masacalli.com/2009/07/haramara.html

El tesoro de Wirikuta es biológico, arqueológico, histórico, cultural, sagrado...

Las batallas en el desierto

Hermann Bellinghausen

Sirva de préstamo el título de la bienamada novelita de José Emilio Pacheco para hacer referencia a otro tipo de agridulces batallas: las acciones y reflexiones que, hace ya varios años, emprenden sin reposo el pueblo wixárika en su conjunto, sus autoridades tradicionales, y un significativo y respetable grupo de científicos, juristas, artistas, activistas y amigos del citado pueblo indígena, del desierto de Wirikuta, o de los dos. Enfrentan rivales formidables: algunas de las mineras más poderosas del orbe (con tentáculos y recursos ilimitados para hacer, deshacer y mentir impunemente) y todo el peso del Estado mexicano (aunque para fines escenográficos pululen actores amigables en la labor de zapa que necesita el poder cuando enfrenta mayor resistencia de la prevista). No se minimice la presencia, en todos los alrededores del desierto, de bandas criminales, en particular por el lado de Zacatecas; como quien no quiere la cosa, en otras latitudes ellas han abierto paso a las mineras, pum pum.

El tesoro de Wirikuta es biológico, arqueológico, histórico, cultural, sagrado, en un territorio habitado por campesinos tan abandonados por el Estado como casi todos los demás campesinos. Más se esfuerza el gobierno de repartir estímulos a sus aliados y así dividir familias y comunidades, que en cumplir sus obligaciones sociales, agrarias y de respeto a los derechos humanos. Este caso se puede ver como un lienzo que, en su condición paradigmática, simboliza la partida de madre que le están poniendo a México sus administradores y los concesionarios y patrocinadores de ellos. Están dispuestos a pagar bastante; así han de ser las ganancias que esperan obtener del oro y la plata que aquí abajo yacen en santa paz, en suelos que no les pertenecen.

Una de sus mentiras favoritas es que el desierto potosino tiene vocaciónminera. Manoseado lugar común para justificar la extracción subterránea y a cielo abierto, dicen sus defensores contra los argumentos de First Majestic Silver (una de las dos grandes trasnacionales canadienses que aquí han hincado el diente; la otra es Revolution Resources) y algunos pobladores locales encandilados. En este desierto hubo bonanza minera. Basta visitar Real de Catorce y los pueblos fantasmas para ver cómo dejaron la región. Y eso, con técnicas de extracciones más primitivas y menos agresivas que las que se avecinan si Wirikuta se pierde. Es ridículo pensar que los mineros tienen el objetivo de resolver las necesidades económicas de la región, expresaWirikuta, defensa del territorio ancestral de un pueblo originario(2013), que reúne documentos, estudios y testimonios de especialistas.

Bajos ingresos, desempleo, traiciones institucionales, emigración, sequías. Los pobladores del desierto se las ven canijas. Sabedores, empresas y gobierno funcionan como relojito.

En un ejemplo a nivel local, las primeras financian la campaña priísta del presidente municipal (Héctor Moreno se llama), ahora en funciones, y este deviene un aliado tan firme que hasta sale contratista de las empresas (las cuales tienen fachadas autóctonas, como Real Bonanza; los trucos no son nuevos, lo novedoso es su voracidad). Así funciona allá arriba la maquina de hacer negocios que dizque favorecerán a la población local, cuento que pocos se tragan.

La mesa técnico-ambiental de Frente en Defensa de Wirikuta, ante el estudio previo justificativo y proyecto de decreto de la reserva de la biósfera Wirikuta, caracteriza el lugar con una notable riqueza de hábitats, presencia de especies raras, amenazadas y endémicas, y una flora y fauna cuya conservación es de trascendente importancia para mantener la resiliencia de la biodiversidad local y regional frente al cambio climático. También constituye unaunidad territorial sagrada e indivisible.

Las insistencias del poder se permiten ignorar ciertas leyes, o maquillar y reformar reglamentos, aún contra voces autorizadas como el ombudsman de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, para quien son ilegales todas las concesiones dadas durante años en la zona, además de resultar violatorio de los derechos humanos fundamentales de los habitantes y del pueblo wixárika cualquier trabajo minero, dada la afectación al medio ambiente y a la salud que producen estos proyectos (ibíd.). La repartidora de casi cien concesiones ha sido la secretaría de Economía, con la colaboración de las de Medio Ambiente y Recursos Naturales y Gobernación, los programas de titulación de predios para posibilitar su venta (como Procede), las procuradurías del ramo, las comisiones nacionales del Agua y de Pueblos Indígenas, y de ahí para abajo.

La mesa técnico-ambiental postula que es ineludible que el gobierno federal tome las medidas pertinentes para la cancelación definitiva de las concesiones, la suspensión inmediata de toda actividad minera en el área y la restauración de los sitios afectados por la exploración y la explotación minera.

Fuente:
La Jornada

5 de agosto del 2013

http://www.jornada.unam.mx/2013/08/05/opinion/a10a1cul

Aquí es Wirikuta

• Wirikuta es uno de los sitios sagrados naturales más importantes del pueblo indígena Wixarika (huichol), y del mundo. El pueblo Wixarika (huichol) habita en Jalisco, Nayarit y Durango, y es reconocido por haber conservado su identidad espiritual y continuar practicando su tradición cultural y religiosa desde hace más de miles de años. En Wirikuta se originó la Creación, y es el territorio a donde peregrinan las distintas comunidades del pueblo Wixarika, recreando el recorrido que hicieron sus antepasados espirituales. Allí se teje y se sostiene la esencia de la vida del planeta. En este desierto brota el peyote o jícuri, cactus que los wixaritari (huicholes) ingieren ritualmente para recibir el “don de ver”.
• El territorio sagrado de Wirikuta se ubica en el estado de San Luis Potosí. Abarca la Sierra de Cartorce y el Bajío a sus pies. Fue declarado Reserva Ecológica Natural y Cultural, con una superficie de más de 140,000 hectáreas. Abarca los municipios de Catorce, Charcas, Matehuala, Villa de Guadalupe, Villa de La Paz y Villa de Ramos.
•  La Reserva de Wirikuta es un territorio sagrado indivisible y continuo. Allí todo es sagrado: cada planta, cada animal, cada manantial, cada cerro, dentro de las 140,000 hectáreas que conforman la Reserva.
• Wirikuta fue  incorporada en 1988 por la UNESCO a la Red Mundial de Sitios Sagrados Naturales.
• Wirikuta es el fundamento material y cultural sobre el que se basa la identidad del pueblo wixarika (huichol). La destrucción de Wirikuta implicaría la destrucción del pueblo wixarika como tal.
• Wirikuta posee un ecosistema único en el mundo. Forma parte de una porción del desierto chihuahuense en donde se concentra la mayor biodiversidad y riqueza de cactáceas por metro cuadrado del planeta. Es mucho más que un desierto: es un jardín. La mayor parte de las cactáceas de Wirikuta figuran en la Norma Oficial Mexicana de Plantas Amenazadas y en Peligro de Extinción. Una gran proporción de su flora y fauna es endémica, es decir que se da solamente allí. En Wirikuta se encuentra también el Águila Real, símbolo de nuestro país, y que encabeza la lista del programa nacional de conservación de especies prioritarias.
•  El Reglamento de la Reserva establece que dentro de las más de 140,000 hectáreas del territorio sagrado de Wirikuta están prohibidas las actividades contaminantes. La mega minería, siendo la actividad industrial humana más contaminante que existe, quedaría excluida de Wirikuta en base al reglamento de la Reserva. Este Plan de Manejo, elaborado en conjunto con el pueblo wixarika,  establece la protección del agua, tierra, flora y fauna del sitio sagrado, y un uso tradicional del suelo tradicional. Se prohíbe “verter o descargar contaminantes en el suelo, subsuelo y cualquier clase de cauce, vaso o acuífero; interrumpir, rellenar, desecar o desviar los flujos hidráulicos; así como modificar de forma sustancial el paisaje”. Aun en la zona denominada de Amortiguamiento de Aprovechamiento Especial, en la cual se pretende llevar a cabo explotación minera.

Territorios Sagrados del pueblo Wixárika

"En la falda de la tierra se dibuja un enorme rombo, formado por lugares que recrean momentos del canto. En una laguna grandísima, allá en el Sur canta el agua donde se levanta un árbol, Xapavillemeta. En el Norte un madero muy antiguo es ahora una montaña, se ha hecho piedra después de navegar por los cinco puntos llevando la semilla original en su corazón, Hauxa Manaka. En el Poniente sigue abierto el abismo en el oceáno donde el principio sigue pariendo formas, incansable, fértil, profundo...Haramara. Una jícara de tierra en el Oriente es bañada por el Sol que siempre está naciendo, flores de sabiduría, Wirikuta. Y en el centro la cueva del fuego nuestro abuelo que todo lo ha visto Teakata."

Cinco ancestros:

http://venadomestizo.blogspot.mx/2013/03/cinco-ancestros.html