Una semana de acciones por Wirikuta

La semana pasada sucedieron muchos eventos en  torno a la defensa de Wirikuta y la Sierra de Catorce por parte del pueblo wixárika (huichol) y quienes se suman de manera solidaria.
Tanto se ha publicado que consideramos pertinente hacer un rápido resumen para que puedan acceder a la información y así estar enterados de lo que acontece en torno a las concesiones mineras otrogadas a la empresa canadiense First Majestic Silver Corp y sus filiales mexicanas Minera Real Bonanza S. A. de C.V y Minera Real de Catorce S.A de C.V, en territorio sagrado wixárika así como otras amenazas que sufre el Area Natural Protegida.


El 8 de mayo una delegación de wixaritari se sumó a la  Marcha Nacional 

Al día siguiente se hizo entrega de la Carta urgente del pueblo wixárika al presidente de México y a los pueblos y gobiernos del mundo en Oficialía de partes en Palacio Nacional.

Días después dos delegaciones salieron rumbo a Vancouver  y Nueva York.  La primera para asistir a las actividades de Mining Justice Week, evento cubierto por el Proyecto Esperanza  Delegación Wixarika lleva la lucha a Canadá y Encarando el miedo, construyendo alianzas en Vancouver
También pueden leer Wirikuta is not Negotiable:No Mine on Sacred Land

La segunda delegación viajó a Nueva York a participar en el 10 Foro Permanente de Asuntos Indígenas en Naciones Unidas (ONU)  Pueden ver el video de la particiapción de la delegación  10 Foro Permanente de la ONU – La voz Wixárika presente, y el texto completo se puede leer en Declaración Wixárika en la ONU

También en Seattle, se hizo una demostración en defensa de Wirikuta  Grupos de la comunidad de Seattle se unen a la campaña por Wirikuta

Se publicó también el video a cargo de www.nierika.info Tamatsima Wahaa - la película, que de manera clara expresa la situación de Wirikuta y la Sierra de Catorce.

Se hizo la denuncia a la PROFEPA por parte de CHAC sobre las jitomateras que arrasan la zona de wirikuta Jitomatera devasta reserva huichola en desierto potosino
y Desmontan en Wirikuta, reserva sagrada del pueblo huichol

Y en Ojarasca de Mayo se publicó sobre la  La corrupción minera en Wirikuta

De manera simultánea en la ciudad de Guadalajara y en la ciudad de México se convocaron a dos manifestaciones el viernes 20 de mayo en defensa de Wirikuta. La primera, vía un llamado por los wixaritari residentes en la ciudad de Guadalajara  a La lucha de los wixaritari por el respeto a sus lugares sagrados convoca a la sociedad. 

Pueden también ver  Marcha del pueblo wixárika en Guadalajara por Wirikuta y leer el volante que circuló por parte del pueblo wixárika De los 5 sitios, Wirikuta es el más importante...

En muchos medios nacionales e internacionales pueden encontrar googleando notas sobre la procesión en Guadalajara.

La segunda, el grupo de Otros por la Tierra convocaron a Un Ojo de Dios por Wirikuta frente a la Embajada Canadiense en la Ciudad de México.  Pueden leer  Huicholes salen en defensa de sus sitios sagrados, ver un video en Un Ojo de Dios por Wirikuta y leer la carta leída en el momento OTRXS por la TIERRA – Carta por Wirikuta.

El viernes 20 de mayo en la noche hubo dos eventos de corte cultural y debate, uno en la Librería Rosario Castellanos (FCE)  en la Ciudad de México con la presentaciónn del libro de fotoperiodismo  Wirikuta, recursos naturales y cultura en riesgo de David Jaramillo.
  
En Defensa de Wirikuta en San Miguel de Allende se dió una Conferencia Debate con presencia de habitantes de la Sierra de Catorce y Wirikuta  y el actor Damián Alcázar.

Pueden leer dos notas también sobre como el pueblo huichol emprende campañas en el extranjero: El pueblo wixárika realiza acciones internacionales por Wirikuta y Lanzan campaña internacional en defensa de Wirikuta

Estas son las noticias y pueden leer más en la sección de Más prensa en este blog, así como consultar el sitio del Frente Tamatsima Wahaa, Nierika , Proyecto Esperanza, Wixárika Reserach Center y Salvemos Wirikuta (facebook)


Buen comienzo de semana!

En relación a la respuesta que está enviando SEMARNAT sobre la actividad minera en la Sierra de Catorce y Wirikuta

La carta que se está enviando como respuesta a los envíos de todos ustedes a través del portal de SALVA SELVA

http://www.salvalaselva.org/mailalert/650/plata-para-el-mercado-global-destruccion-para-los-huicholes-en-mexicoes claramente una típica respuesta de la autoridad.

Lo que dice en el tercer párrafo de la carta es cierto, ante la SEMARNAT, la empresa no ha ingresado el trámite de la MIA y Estudio de Riesgo Ambiental, por esto no la tienen registrada. Debemos estar pendientes para cuando lo hagan.

Lo que debemos cuestionar y hacer saber a la SEMARNAT es que existe un decreto de Área Natural Protegida y que como sociedad no vamos a permitir que se viole.

Un poco de historia para que tengan claridad y no los confundan.

• El 26 de mayo de 1997 fueron autorizados los trabajos de exploración para la Empresa Restauradora de las Minas de Catorce, empresa de la cual, First Majestic obtuvo los derechos mineros en 2009. Este permiso tenía una vigencia de 24 meses,  es decir hasta 1999.   

• A partir del 28 de abril de 2005 se reformó la Ley Minera en lo concerniente a la existencia de una sola concesión minera que confiere derechos para la realización de obras y trabajos de exploración y explotación indistintamente. Por lo cual, para que First Majestic haga efectiva sus concesiones tendrá que presentar Manifestación de impacto Ambiental, lo cual hasta el momento no la ha presentado, sin embargo ello no significa que no exista el proyecto Minero, recordemos que la Empresa tiene publicado el proyecto en su página, además de que sabemos con certeza las concesiones que existen dentro de Wirikuta.

• Por otra parte, el Sistema Geológico Mexicano, organo desconcentrado de la Secretaría de Economía, si lo tiene públicado en su portal (http://portaljsp.sgm.gob.mx/SINEM/MineriaMexico.htm bajo número de lista 236), registrado como Proyecto de Mineria en México, el 04 de marzo nos entregan la información sobre la etapa en que se encuentra así como información sobre en qué consiste el proyecto.  

• Resepcto a la MIA, nos encontramos en monitoreo de su presentación para, como señala SEMARNAT, podamos hacer efectiva nuestra participación en la Consulta Pública que corresponda.

Gracias a todos por su solidaridad.

Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Wahaa

http://frenteendefensadewirikuta.org/wirikuta

La lucha de la CRAC contra la maldición minera (Guerrero)

por Gilberto López y Rivas
Fuente: La Jornada http://www.jornada.unam.mx/2011/02/18/index.php?section=opinion&article=025a1pol

18/02/2011

La peor tragedia que pueda ocurrir para un pueblo indígena, mayor incluso que un desastre natural o la presencia de la delincuencia organizada, es que una corporación minera adquiera una concesión para explotar una mina en su territorio. Esta es precisamente la amenaza que se cierne sobre los pueblos indígenas del estado de Guerrero que forman parte de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC).

No han sido suficientes los esfuerzos de la CRAC por mantener en la Montaña y regiones de la Costa Chica un eficiente, reducativo y no corrupto sistema de administración de justicia, así como una de las incidencias de delito más bajas del país mediante una Policía Comunitaria que obedece el mandato de los pueblos de donde son originarios sus integrantes, a la par que ha salvaguardado su autonomía frente a intentos por cooptar y/o criminalizar a la organización. Ahora tiene que enfrentar una difícil lucha que se inició en noviembre pasado, cuando en sus oficinas de San Luis Acatlán, de la Costa Chica guerrerense, se presentaron tres personeros de la minera Hochschild, de capital británico, para notificarles que durante los días subsecuentes un helicóptero al servicio de la empresa estaría realizando vuelos exploratorios por toda la zona a no más de 35 metros de altura.

Estos tres emisarios del apocalipsis se ampararon con la copia fotostática de un documento donde se afirma que esta corporación cuenta, desde el 21 de octubre 2010, con el permiso de las autoridades mexicanas para realizar esas operaciones, avalado por una obsecuente y desconocida Dirección General de Geografía y Medio Ambiente del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi).

Carlos A. Rodríguez Wallenius, investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, sustenta que las prácticas y marcos de actuación de las empresas minerasson fundamentales para entender el modelo de acumulación por desposesión, como un mecanismo de explotación del capital que se basa en la privatización de los bienes públicos y el despojo de recursos comunitarios(Empresas mineras, apropiación territorial y resistencia campesina en México, octavo Congreso Latinoamericano de Sociología Rural, Brasil, 2010). Este investigador sostiene que la contrarreforma salinista al artículo 27 constitucional y la Ley Agraria en 1992, los cambios sustanciales a la Ley Minera en 1993, así como la puesta en marcha del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) en 1994, permitieron abrir discrecionalmente el sector minero a las empresas extranjeras, otorgar preferencia a sus exploraciones, explotaciones y beneficios (¡que de manera inaudita se consideran de utilidad pública!) sobre cualquier otro uso del suelo, incrementar la duración de las concesiones a 50 años y prestar todo tipo de facilidades en tiempo y formapara adueñarse de grandes cantidades de hectáreas de territorio, literalmente robadas a las comunidades indígenas y campesinas del país, ¡en una superficie que constituye, además, 12 por ciento del territorio nacional!

En el ámbito mundial, los datos empíricos demuestran que las compañías mineras –como las que buscan apoderarse de más tierras indígenas en Guerrero– dejan una secuela de millones de toneladas de tierra y rocas removidas en extensas áreas de operación, con la consecuente destrucción del hábitat y deterioro del entorno social: contaminan ríos, presas y drenajes con sustancias venenosas o sumamente tóxicas; acaparan el agua; explotan a sus trabajadores y los exponen a condiciones de riesgo extremo; apoyan a regímenes antidemocráticos o gobiernos colaboracionistas –como el de México–, contratan incluso matones y grupos paramilitares para enfrentar a sus opositores y organizan poderosos grupos de presión(llamados con el eufemismo anglicista de lobbies) que actúan en los parlamentos sobornando, comprando conciencias, hasta de congresistas de la izquierda institucionalizada, para que apoyen sus negocios en el país o proyectos que los benefician, como el del complejo hidroeléctrico de Belo Monte, en Brasil. Todo ello, a cambio de los escasísimos ingresos que reciben los pobladores de los territorios explotados (1.3 a 2.9 por ciento, entre rentas y apoyos, cuando los reciben), que llegan a ser convencidos para otorgar lospermisos con engaños, por la necesidad imperante y la corrupción delíderes o caciques que se prestan para servir de amanuenses nativos de las corporaciones, en su mayoría canadienses (77 por ciento del total en México). Este factor es importante: la CRAC debe lograr la unidad de todos los pueblos, pues las mineras son expertas en provocar divisiones comunitarias y agravar conflictos agrarios para vencer voluntades y abrir los territorios a su acción destructiva. La única defensa frente a la amenaza minera es la organización, movilización y fortalecimiento de la autonomía de las comunidades indígenas-campesinas afectadas. No hay que esperar algún tipo de defensa o protección del gobierno mexicano en los diversos ámbitos de autoridad. Rompiendo récords en cuanto aapertura a la inversión extranjera, México es tal vez el país en el mundo en donde es más fácil obtener una concesión minera. Es más, si en 90 días el Instituto Nacional de Ecología no responde a la solicitud de concesión con su informe de impacto ambiental, se da por otorgada la licencia. En comparación, en Estados Unidos y Canadá, los trámites de concesión tardan entre cinco y ocho años.

A 15 años de los acuerdos de San Andrés, la sociedad civil debe apoyar a los pueblos de la Montaña-Costa Chica de Guerrero y a la CRAC en su lucha contra la pretensión minera de apropiarse de su territorio, base material de las resistencias que debe ser defendida, reflejo de las aspiraciones de futuro de quienes viven con la naturaleza, y no a costa de ella.

El respeto a la naturaleza. Legado de los antepasados Wixarika

Introducción

        El pensamiento indígena antiguo y moderno está lleno de imágenes  de respeto a la naturaleza. El profundo respeto por la vida se encuentra bellamente expresado en el amor a la naturaleza. Los indígenas wixaritari consideramos que cada elemento de este territorio (tierra, plantas, animales, etc.) es sagrado. Nunca olvidamos de Wimakame, nuestra Madre Tierra:

“Nosotros somos parte de la tierra y la tierra es parte de nosotros. Las flores que aroman en el aire son nuestras hermanas; los desfiladeros, los pastizales húmedos, los animales -como el venado y el águila- forman un todo único”

El agua que circula por los ríos y arroyos de nuestro territorio no es solo agua, es también la sangre de nuestros ancestros. Cada planta brillante que está naciendo, cada grano de arena de las playas, cada gota de los ríos y los arroyos; el rocío en la sombra de los bosques; cada colina y hasta el sonido de los insectos son cosas sagradas. Nuestras tierras no están en venta. Ninguna oferta sería suficiente y ninguna se aceptaría. Si vendiéramos nuestra tierra no serla tratada como algo sagrado y a nuestros hijos ya nunca podríamos enseñarles las cosas que se reflejan en el agua cristalina de los lagos. Estamos hermanados con los ríos que sacian nuestra sed, conducen nuestro camino y alimentan a nuestros hijos.

Los te+waris (mestizos) no entienden nuestro modo de vida, no conocen las diferencias que hay entre dos colores de piel, no tratan a la tierra como hermana sino como enemiga; conquistan el territorio y luego lo abandonan, dejando allí a sus muertos sin que les importe nada. Tratan a Wimakame y a Tayeu Yuawi (Padre Cielo) como si fueran simples cosas que se compran, como si fueran cuentas de collares que se intercambian por otros objetos. El apetito del Te+wari terminará devorando todo lo que hay en las tierras, hasta convertirlas en desiertos. En nuestra cosmovisión, el mundo es como un todo. Todo es para todos, sin hacer distinciones. Nuestro modo de vida es diferente, cuando los teiwari visitan nuestras comunidades y asisten a nuestras ceremonias, nos sentimos avergonzados de no entenderlos, ni ellos a nosotros. Nuestra cultura es diferente de la del mundo moderno; en las poblaciones de los te+wari no hay tranquilidad, no puede oírse el rumor de las hojas primaverales al abrirse, ni el aleteo de los insectos; eso lo descubrimos nosotros, porque somos parte de la naturaleza. El ruido de las poblaciones insulta a nuestros oídos.

Tenemos preferencia por los vientos suaves que susurran sobre los estanques, por los aromas que transporta el límpido viento, por las lluvias de cada temporal y par las plantas que llenan de olores el ambiente. Si vendiéramos nuestra tierra, perderíamos el inmenso valor del viento, pues sabemos que el aire es parte del espíritu que sostiene nuestra vida. Por eso, para los indígenas wixaritari el aire es de un valor incalculable, ya que todos los seres compartimos el mismo aliento: los árboles, las plantas, los animales y los seres humanos. Los te+waris no tienen conciencia del aire que respiran y deterioran el medio natural donde viven; en cambio, los wixaritari hacemos ritual al aire para que permanezca y de vida en la zona. El primer soplo de vida que recibieron nuestros antepasados vino del aliento de los dioses. Por eso todos indígenas Y los mestizos debemos tratar a la tierra como sagrada. En nuestras tierras todos pueden disfrutar del viento, del aroma de las flores y las praderas. Los seres humanos debemos respetar a los animales y tratarlos como hermanos, como algo sagrado. Si todos los animales fueran exterminados, el hombre también perecería en una enorme soledad espiritual: el destino de los animales es el mismo que el de los hombres. Debemos enseñarles a nuestros hijos que el suelo que pisamos contiene las cenizas de nuestros ancestros, que la tierra se enriquece con la vida de nuestros semejantes y que debe ser respetada. Debemos enseñarles que todo existe para convivir en armonía y que lo que padezca la tierra lo padecerán nosotros y nuestras generaciones. Debemos enseñarles el significado, el valor y el respeto a la Madre Tierra.

        Por eso en cada pueblo indígena nos esforzamos en conservar la naturaleza. ¿Qué ha sucedido con los animales sagrados y las plantas en otros lugares? ¡han sido destruidos, han desaparecido debido a tantos cambios! En el mundo moderno hay temores y se siente amenazada la sobrevivencia. El «progreso» está acabando con la tierra y los seres vivos porque para los blancos y mestizos es más importante dominar la naturaleza que protegerla.

Por eso los wixaritari, particularmente los ma' arakate o cantadores, en las ceremonias hablan del respeto y del amor a la tierra y la naturaleza en un dialogo permanente y constante con los dioses del interior de la tierra.

Nuestros ancianos, guardianes de nuestra historia, nos enseñan las antiguas rutas del sol y de los astros para saber criar a nuestros hijos y transmitirles este conocimiento sagrado. Sobre este conocimiento se enfoca la presente obra, para transmitirlo y conservarlo, así como lo han hecho incontables generaciones de wixaritari.

Este documento recoge remotos conocimientos de ocho ancianos wixaritari a través de la palabra y el canto transmitiendo así los conocimientos ancestrales de generación en generación. Con respeto, las propias comunidades indígenas tomaron el acuerdo de elegir a los ancianos participantes para la transmisión de dicho conocimiento. Esto también obedece al reclamo de los ancianos que han visto como desde la incursión de la educación oficial en las comunidades wixaritari, así como de la presencia de los diferentes programas de gobierno, al no tomar en cuenta la realidad y la historia de la propia cultura indígena se ha propiciado que la palabra de los ancianos se vea relegada u olvidada. Agradecemos infinitamente la colaboración de todos los ancianos entrevistados de las comunidades de Santa Catarina Cuexcomatitlan, San Andres Cohamiata y San Sebastian Teponahuaxtlan así como la colaboración brindada por la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indígenas de la Universidad de Guadalajara.

López de la Torre, Rafael. Entrevistas y recopilación. El respeto a la naturaleza. Legado de los antepasados Wixarika. Acento Editores, México, 2006. (p. 11-14)

A propósito del primer Foro de Derechos Humanos de la cultura Wixárica

El pasado fin de semana 3 y 4 de diciembre en Real de Catorce asistimos a un foro de defensa de la cultura wixárica convocado por las comisiones estatales de derechos humanos de San Luis Potosí y Jalisco. Les resumo a galope mis impresiones:

1. Derechos humanos montó este evento como un cierre institucional a la agresión policíaca que sufrieron los peregrinos de las latas y pochotita en febrero pasado, por lo cual la delegación wixárica era sólo de santa catarineros. con excepción del presidente de la unión wixarika de jicareros de los tres estados cuyo nombre ahora no recuerdo pero sí su origen nayarita. un cuate joven con cargo  importante en su centro ceremonial.

2. también la CDI fungió como organizadora. josé cerda de parte de slp y teodoro torres como asesor de la unión wixárica fueron también expositores. el formato del evento: conferencias magistrales. los funcionarios públicos y los huicholes. Los primeros abordaron de manera general el asunto de los derechos humanos de las culturas indígenas y el abanico jurídico que nuestro pasís ha suscrito como su ley. También abordaron con mas profundidad el proceso de reconocimiento de  los lugares sagrados del pueblo huichol y la situación concreta de Wiricuta.

3. El horizonte que los organizadores le dieron al evento: la policía ya no los va a molestar. No quisieron abordar la propuesta de incluir de manera explícita en el plan de manejo del Área Natural Protegida el derecho de los huicholes a recolectar jicuri en las fechas y cantidades que ellos mismos saben hacer desde siglos y siglos. Ese derecho fundamental no lo consigna ni este plan de manejo ni el anterior de Humberto Chac de Conservación Humana A.C. 

4. Tampoco abordaron lo de la mina. Cuando por la naturaleza del contexto tenía que saltar al foro el asunto de la minería en la Sierra del Catorce, los organizadores incluso le arrebataron la palabra al ingeniero geólogo que se presentó como empleado encargado de la First Magestic Silver. Tampoco en la relatoría ni en el pronunciamiento que nos leyeron al final dieron fe de la preocupación de los delegados wiráricas pidiendo respeto al área sagrada de Wiricuta.

5. El ingeniero geólogo es Ricardo Flores Rodríguez (lejos del Magón que nos habría caído de maravilla). Oriundo de Charcas, minero de abolengo. Platicamos al final del evento con él. Nos mostró un mapa con el perímetro del área consecionada a su empresa y con la marca de algunas de las vetas de plata que pretenden extraer. Su postura es la de un minero convencido a cabalidad. Defiende el proyecto para el cual trabaja, primero por los trabajos que generará y segundo porque no afectará los lugares sagrados huicholes, que a su entender se limitan al Cerro El Quemado. Nos informa que por el momento sólo están haciendo trabajos de limpieza y que reciben a diario solicitudes de trabajo de los habitantes de Potrero y de La Luz. Cuando conversamos estuvo presente un habitante de Potrero que opina a favor de la mina por la falta de empleos que sufre ahora.

6.  Al día siguiente tuvimos una entrevista con Ricardo Flores en un restaurante. el equipo de Sonia de Otto, de la Universidad de Ghandi, grabaron la plática en la que el ingeniero reveló algunos aspectos interesantes:

- First Silver adquiere las conseciones con una fase de exploración que consideran insuficiente por lo cual calculan otros dos años para descubrir mejores vetas y hacer más atractiva la inversión.

-confiesa su desconocimiento de la cultura huichola de la que se declara sorprendido por las pláticas que los huicholes dieron en el Foro, y arriesga como muy probable que los altos ejecutivos de la empresa ignorasen el significado cultural dela  Sierra de Catorce.

- acepta que las grandes cantidades de agua que ocuparía la empresa acabarían con el agua potable del municipio por lo cual calculan traer el agua de donde sea. Según él ese no es obstáculo, pues en algunos lados, dice, traen el agua de 30 o 40 kilómetros. De donde traerían el agua?

El video de esta entrevista será rolado a la brevedad por Sonia y su equipo.

7. Ahhh. se me olvidaba. el ingeniero Ricardo nos dice que ellos están dando la cara, pero que hay muchísimas otras empresas que se hayan sondeando todo el territorio dede Real de Catorce hasta Charcas y desde Real hasta Concepción del Oro. Empresas brasileñas y australianas trabajan en la sombra. ¡Cuidado!.

8. El próximo lunes será la reunión del Consejo de Administración de la Reserva Natural Protegida de Wirikuta. No han dicho que a esa reunión asistirán ejecutivos de la empresa. me parece fundamental esa oportunidad para fortalecer ciertas ideas sobre el área natural protegida:

a) La noción insuficiente de áreas núcleo y áreas de amortiguamiento. con esos argumentos podrían devastar los alrededores del Cerro El Quemado y festejar su respeto a la cultura huichola. Es preciso el concepto de unidad de la sierra: el lado norte de la sierra es Leunar y el lado sur es Maxautecúa. la totalidad de la sierra es lugar sagrado.

b) el jicuri peyote como su flor ancestral que ellos saben recolectar en las cantidades y en las fechas que ellos determinen.

c) el alto a los proyectos tomateros y la negociación para que dejen de bombardear las nubes en los periodos de lluvia.

9. Este fin de semana comenzamos Las jornadas del venado en la Sierra de Catorce. Ya les platicaremos. Saludos. 

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